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义母散华动漫在线现看佐佐木明希和儿子幻想 冠姓权之争|端木异:性别议题背后,中国家庭的变迁与博弈

2020-05-22 14:03      点击:149

子女冠姓权为何会成为热门争议话题

一方面,独生女儿对她原生父母的价值变高,父母养老、财产继承都只能指靠这唯一的一个女儿(这倒是计划生育政策的计划外结果);另一方面婚后婆媳关系中媳妇普遍比以前自主度高,显得更强势,家庭地位也更高,即使在农村,任劳任怨、伏低做小的“好媳妇”传统形象早已不受欢迎也不再普遍,尤其农村现在主动提出离婚的以女方居多(很多研究者的田野调查也证明了这点,参见: 刘燕舞,2009),男方家庭父母反而要想办法和媳妇搞好关系。因此,女方或女方家庭要求子女冠姓权,特别是在男女双方家庭经济条件、议价能力均旗鼓相当的情况下,在很多地区已经是极为常见的事情:如果没有就这个问题在婚前达成一致,那基本上这门婚事就吹了。其实在日常生活中人们也经常能发现,00年后的新生儿名字里,很多糅合了父母两方姓名,或者以“父姓 母姓”自创复姓,这些都是打破传统冠姓倾斜的各种实践。

孩子随父姓还是母姓引发的子女冠姓权争议,称得上是一个非常中国特色的性别议题了;这事在最近二十年来,才逐渐上升成婚恋热门话题的。

简单地说,在两头婚的婚姻模式下,子女冠姓权的解决方案,一般是要求“双系”兼顾:要生两个孩子,婚前协商好按生育顺序或者性别继承男女双方的姓氏——比如说不管是男是女一律头胎随夫姓二胎随母姓,或者男随夫姓女随母姓。而在二胎开放之前,部分率先实践两头婚的家庭一般也会有一个子女冠姓协商方案,比如生女随母姓、生子随父姓,或者采用复姓(两家叠姓),但谁家的姓该放在前面,仍存在争夺。

传统和现代的博弈:两头婚中的子女冠姓权争议

所以为了更好地理解子女冠姓权争夺的问题,这种代际冲突和干预必须要放在中国家庭结构的变化中来加以考察*。无论是人口普查数据还是抽样调查分析都能发现,中国这些年在社会转型过程中,家庭的规模正在变小,核心家庭正在成为主流,相对而言直系家庭在减少、复合家庭则在慢慢消失。学术界主流观点通常也认为,核心化是一个家庭走向现代化的最重要判断标志之一。

这不应该简单地被视为是传统父权话语的回归。就像前面提到的,当有人问,子女随母姓不也是随女方外公的姓,随她父系家族的姓吗?一些支持女性也有子女冠姓权的年轻人,会选择以个体本位的角度来做出回应,也就是说,女方的姓虽然是父系家族的,但生下来后就已经是她作为个人的一个标志了,和家族没有什么关系,是属于她自己的一部分。

这种个体本位而不是宗族本位的思路义母散华动漫在线现看佐佐木明希和儿子幻想,确实是理解子女冠姓权争夺动机的一个关键义母散华动漫在线现看佐佐木明希和儿子幻想,因为很多两头婚中的女方并不是在追求家族的集体利益和宗族传承义母散华动漫在线现看佐佐木明希和儿子幻想,而更多是在保护她的个人利益;她的父母作为姻亲踊跃参与进来,拥有比传统婚姻中更高的话语权和活跃度,很多时候也不是为了家族利益最大化,而是为了保护自己这唯一孩子的利益。

在网络热议子女冠姓权时,很多人想当然地指出:“孩子跟谁姓,这不应该是两口子的私事嘛,关外人什么事?”

按理说,中国的家庭结构早已经发生重大改变,父母的传统权威稳步下降,夫妻亲密关系在上个世纪90年代就已经上升成为个体家庭的主轴。但是,独生子女家庭“四二一”结构中,亲代对子代的情感和经济投入要更集中,会更加舍不得放手,于是,夫妻关系虽然成为家庭主轴,但孩子成为了夫妻关系中的重点。和西方家庭不一样的是,中国家庭因为有继承-赡养的关系(即费孝通说的子女不但要养下一代、还要反哺养老的“反馈模式”),所以子女或兄弟分家出去后,各自的子代家庭和原生父母家庭之间,即使独立,也仍然会存在较为密切的经济支持和生活互助关系,这都给亲权入侵、干预夫妻关系留下了一定的空间。而对于今天的年轻人来说,想要彻底地摆脱对父母的依赖也变得越来越心有余而力不足。结婚、生育、买房、带娃,总有需要代际支持包括经济和劳力上帮助的时候;而帮助和控制有时候是同一回事。正是这样的多方合力,促成了亲权在家庭轴心中的再次回归。

而对男方而言,当下随着婚姻支付成本的不断攀升,个体很难凭一己之力独自成婚而必须依赖父母方的代际支持,两头婚比传统婚嫁的成本和压力都要低很多,也避免了传统“从夫居”带来的婆媳关系战争,代际关系和家庭关系都会更融洽。

那么,女性争夺子女冠姓权,究竟是不是仍然只是在重复父权的逻辑叙事呢?

但随着上世纪七八十年代一胎化政策的推行,2000年后陆续步入婚姻的男女有相当大一部分都是独生子女,一些传统的婚姻家庭关系早已经发生了变化。

也许这就是为什么当前浪说后浪们有“更多选择的权利”,却反而戳痛了无数年轻人的心。表面上姓氏在今天只是一个符号,子女冠姓权只是个体家庭里夫妻的不同选择,但对于现实中真正卷挟在争议里、面临多方冲突的人来说,却很可能并没有什么真正选择的权利。

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由于中国传统婚姻最主要的一项功能就是传宗接代、延续香火,子女冠姓权正是其核心,一贯是由男性垄断,随父姓不随母姓。解放后,表面上中国法律以明文宣告了孩子可以随父姓也可以随母姓,但实际上我们都知道,习俗决定了大部分情况下孩子会无条件地默认随父姓,除非是离异、入赘婚或有什么特殊情况,所以在过去结婚时,子女冠姓通常不会构成太大争议。

表面上姓氏在今天只是一个符号,子女冠姓权只是个体家庭里夫妻的不同选择,但对于现实中真正卷挟在争议里、面临多方冲突的人来说,却很可能并没有什么真正选择的权利。

也就是说,男女两个家庭在养老资源、财产继承和姓氏延续的资源上享受着平等的权利,而为了保持资源分配时能达成平衡,关系上就呈现出一些特有的紧张状况——子女冠姓权争夺时发生的争议只是其中表现之一。在一些访谈和案例里,有时候女方家条件更强,于是头胎也可能会随母姓;有时候女方生完一胎后不打算生了,就引起了另一方家庭不满;有时候有一方家庭变卦、更想要争夺儿子的冠姓,在地方同乡和熟人社会眼中,这就是某一方“吃大亏了”,会产生一些舆论压力,愈发加剧了两方的拉锯、算计和扯皮。了解这层背景后,对于为什么有人会问papi酱以她的经济收入和能力地位,为何会让孩子随父姓这种问题,也就不感到奇怪了(但事件中进行人身侮辱和攻击仍然是非常错误的!)。

*简单普及介绍一下概念,家庭结构一般被分为核心家庭、直系家庭和复合家庭三大类型(残缺家庭等其他情况暂略)。1、核心家庭由一对夫妻及其未婚子女构成,经典画面就是父母 一两名小孩的小三口/四口之家。2、直系家庭由父辈夫妻和一对已婚子女(可能有孩)构成,经典画面就是祖孙三代家庭,或者国产剧里和父母住在一起的小两口。3、复合家庭由父辈夫妻和多对已婚子女(可能有孩)构成,经典画面就是那种四代五代同堂、兄弟姐妹婚后不分家的大家庭。

原标题:冠姓权之争|端木异:性别议题背后,中国家庭的变迁与博弈

站在新婚夫妻小家庭的角度来说,他们婚后两方都可以继承原生家庭的财产,不用分割出去,既可以享受父母辈照顾,获取经济支持,又能保持一定的独立性。以双方父母辈共同的角度来说,由于选择两头婚的往往是本地收入中等阶层的家庭,一般不找外地人,两家联合婚姻,比较容易维持原有的收入身份和生活质量。此外,独生子女家庭里因为只有一个宝贝孩子,所以父母辈家庭对独子或独女分家后保持经济、情感交往的愿望往往非常强烈,更容易形成学者王跃生所说的“双系网络家庭”。

一些敏锐的研究者在两头婚的访谈中,指出了子女冠姓之争背后的亲权干预 (曹丽娟,2013):很多80后小夫妻表示其实自己并不看重孩子的姓氏,只是父辈向他们提出要求。研究者意识到,一些年轻夫妻其实对孩子姓氏问题也并没有太多独立思考,更没有仔细考虑到这种争议会对未来婚姻家庭生活的影响,只是盲目地听从父母的安排,或者觉得应该首先满足父母的要求,甚至有受访者称这是在“尽孝”,为父母干预自己子女冠姓争夺做出合理化解释,以至于令研究者惊讶于她的“愚孝”。按道理来说,这一代独生子女在市场化改革和全球化发展的背景中长大,理应更加开放、独立和有主见,为何会接受父母的干预、甚至表现出对传统“孝道”的认同?

也就是说,在“两头婚”新模式里,男方和女方家庭的姓氏都要求能获得延续,传统父系家庭制度的特征虽然仍旧获得了保留,但一些规定被打破和松动了,产生了新的特征。虽然两头婚的类似婚姻模式在历史上并不新(费孝通1930年代的作品中就提到过),也曾在很多少数民族地区流行,但在汉族多个不同地区出现甚至成为主流婚姻模式,是有其新的背景和需求作为支持的,这实际上是一个经过多方博弈的过程。

这话乍一听并没有什么错,但是我们已经看到,在现实中发生子女冠姓权争夺并且还十分激烈的各种两头婚案例里,这可真不是“两口子的私事”,而是两家人、两代人的事,并且事关财产继承分配、两家地位或利益的博弈、家族人情关系乃至两家在当地的面子问题等一系列因素。子女冠姓权争夺到底是性别平等的表现,还是传统父权继承观念的升级或变形呢?它们其实可能既是原因,也是结果,但我们的视角不应局限于此。

在过去女儿被视为是要“泼出去的水”,婚后要孝顺公婆也就是男方家父母,赡养自家父母更多是亲情的感召或责任感,而不是义务或刚性要求(不赡养通常也不会遭到舆论谴责),通常也没有从自家父母那继承财产和住房的权利。但独女家庭在没有男性子嗣的情况下,父母养老问题不可能寄托在“女儿出嫁后顾念娘家情分”这种不稳定的支持上。而由于传统招赘婚礼往往需要女方支付一大笔彩礼,家长往往对上门女婿骗婚和婚后违约情况十分警惕,也不太满意找条件比自己家差的男性(入赘婚一般是女富男贫),所以选择和本地门户相当的男性家庭“两家并一家”,成为了一个比较合理的选择。对独生女来说,她们往往自视为家里的半个儿子,对于继承娘家住房和财产并承担赡养责任,态度一般也非常积极。

传统的中国家庭是典型的父权制家庭:具有父系继承、女性从夫居、男性家长掌权等特征,家庭一般是围绕亲子关系展开,比夫妻关系更重要,比如说包办婚姻是由父母决定子女婚事,也就是说,夫妻关系是屈从于亲子关系的。同时,传统中国家庭也经常被视为是一个经济合作单位,家庭成员之间“同居同财”,不是一家人不吃一锅饭,各种经济联系合作十分紧密。相对的,现代核心家庭的轴心是围绕夫妻关系展开,经济关系被情感关系替代,家庭规模缩小、成员关系比较简单,往往更容易和父权做出切割,因此性别地位会比较平等,女性的地位也更高。

在新兴的“两头婚”实践中,我们也许能找到一些不一样的答案。尽管两头婚的模式在不同地区的实践中会略有一些差别,但研究者们普遍对这种新型婚姻模式中女性地位的提升表示肯定——可能不彻底,但至少有进步。

“女性争夺子女冠姓权”,这不单单只是一个女性地位上升的问题,当我们把这种现象放在更大的中国家庭结构变化中来考察,将会有更多有趣的发现。

如上所述,由于姓氏是深深扎根在中国传统家庭父权制之中的,因此女性争夺子女冠姓也很容易被绕进父权话语里打转。比如说传统的入赘婚中,子女冠姓权属于势力更雄厚但没有男孩传宗接代的女方家庭,入赘男方一般在经济和社会条件会略低于女方——我们熟知的“猪八戒背媳妇”,民间戏曲里就有很多八戒哭诉自己入赘高老庄后被嫌弃打压的台词。虽然婚姻形态由“从夫居”变为“从妻居”,孩子由随父姓变成随母姓,却仍然还是在父权制家庭结构下完成延续男性家族香火的职能——两方争夺子女冠姓权时,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,本质并没有太大改变。这也是子女冠姓权争议里很多人理解的,“随母姓最后不也还是在随男人的姓(即女方的父系家庭的姓氏)嘛。”

这种亲权过度干预婚姻事务的情况相当普遍,也非常符合学者阎云翔前几年对于80后一代出现的“包办离婚”现象的观察,那就是:造成当今一代中国年轻人婚姻出现冲突的最重要原因,其实是父母的强大影响。而正如媒体报道的那样,三个婚姻中的重大安排——小两口要不要离婚,共同财产怎么分配,谁来抚育孩子,实际上都是由双方父母来做出最后决定的。 (参见:阎云翔,2016)

但是,王跃生、曾毅等学者却观察到,2000年以后中国家庭结构变动中,核心家庭比例反而明显下降,直系家庭不但没降低、反而稳中有升,从1982年的17%上升到2000年的25%。当时学者们认为这种现象不能说明中国正在回归传统,很大可能上只是70年代初以来的生育率下降造成的滞后效应,中国家庭仍然还是在走向现代化,等到了2010年三代直系户的比例就会下降。然而中国的直系家庭并未如预测的那样发生解体和下滑,到2010年人口普查时,乡村直系家庭结构比例继续上升,达到了28.52% (王跃生,2013)。

冠姓在什么时候可以成为自由选择

这样的大背景变化下,催生出了一种对子女冠姓权争夺最为激烈的婚姻模式,叫“两头婚”或“并家婚”(目前各地并没有统一的叫法,为行文方便下面一律称为“两头婚”),即“男不娶女不嫁,不出彩礼不带嫁妆,夫妻两边轮流住,承担两方的养老,孩子分别跟两家姓”,粗略地形容一下,就像是夫妻两家搞“AA制”的合伙婚姻。这种模式近二十年来在中国广大南方省市地区逐渐发展壮大,跨度较大,包括了四川、两湖、福建、江西、上海等地,而在江浙沪尤其流行,在部分地区早已成为了超过七成当地人选择的主流婚姻模式,因而吸引了很多研究者的关注 (参见:魏程玲等,2014;徐芸,2015;庄孔韶等,2019;张欢,2019)。

在这种婚姻中,夫家和娘家、血亲和姻亲的界限,也一并被模糊掉了:以苏南地区的两头婚为例,不但酒席要在男女两方家各摆一次,就连孩子生下来后,对父母两边亲属的称谓叫法都一致,男女两方父母都叫“爷爷”、“奶奶”,没有“外公”、“外婆”;一些传统重大日子和节日,比如孩子的周岁酒,要在两边各办一次;逢年过节要商量好先后,除夕夜父母两家都要去,得吃两顿饭;清明节挂亲,两边也都得跑。

所以,可以做出这样的判断:在核心化程度越高的家庭里,子女冠姓就越可能成为“两口子的私事”,随父姓还是随母姓,会成为相对自由、独立的选择。

所以,在养老继承、规避风险、情感维系等多重原因和多方意愿的综合考量下,应该也是经过了一些试错和拉锯,才最终构建出了“两头婚”这种婚姻模式,并形成了比传统更加平等的家庭内部性别关系。 (参见:李宽、王会,2017;黄亚慧,2013)

原标题:委内瑞拉致信美国会,就入侵事件向美国哥伦比亚提起诉讼

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